![\"\"](\"https:\/\/kochise.com.es\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/Olmeda_GR14_Etapa7-2.jpg\")
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La iglesia parroquial de La Olmeda (Soria) est\u00e1 dedicada a Santa Mar\u00eda Magdalena. Se encuentra a la entrada del pueblo siendo el primer edificio singular con el que nos topamos. Se trata de una peque\u00f1a iglesia que es en s\u00ed misma y por su contenido una peque\u00f1a joya.<\/p>\n
La iglesia se encuentra bajo la advocaci\u00f3n de Santa Mar\u00eda Magdalena. El culto a Santa Mar\u00eda Magdalena es muy antiguo, ya que la Iglesia siempre vener\u00f3 de modo especial a los personajes m\u00e1s cercanos a Jes\u00fas. Mar\u00eda Magdalena fue utilizada por la Iglesia medieval como santa penitente por excelencia, ejemplo m\u00e1ximo de pecadora arrepentida que logra la salvaci\u00f3n, la penitente predilecta de Cristo. En la Baja Edad Media es motivo de una importante devoci\u00f3n en todo el orbe cat\u00f3lico. En Espa\u00f1a el culto a Santa Mar\u00eda Magdalena tiene un claro origen medieval ligado al Camino de Santiago.<\/p>\n
Bajo la advocaci\u00f3n de Santa Mar\u00eda Magdalena se confunden popularmente tres personajes que aparecen nombrados en el Evangelio: una es Mar\u00eda, la hermana de L\u00e1zaro y Marta de Betania, a quien Jes\u00fas alab\u00f3 por elegir escuchar su palabra frente a la actitud de su hermana Marta que se dedicaba a atender las labores del hogar; otra es una pecadora que lav\u00f3 y enjug\u00f3 con sus cabellos los pies de Jes\u00fas de Nazaret pocos d\u00edas antes de su muerte; y Mar\u00eda, oriunda de la aldea de Magdala, quien ser\u00eda propiamente Santa Mar\u00eda Magdalena, patrona de esta ermita.
\n<\/p>\n
Mar\u00eda Magdalena aparece en el Evangelio como cabeza de las mujeres que acompa\u00f1an a Jes\u00fas en su predicaci\u00f3n. Dos evangelistas cuentan que Jes\u00fas hab\u00eda expulsado de ella siete demonios, que fueron interpretados posteriormente como pecados sexuales, dando lugar a la identificaci\u00f3n de la Magdalena con una prostituta, idea que ha sido abandonada por la iglesia cat\u00f3lica desde el Concilio Vaticano II. Tambi\u00e9n recoge el Evangelio que la Magdalena estuvo en el monte Calvario al pie de la cruz junto a la Virgen Mar\u00eda durante la Pasi\u00f3n, y que es la primera persona a la que se le apareci\u00f3 Jes\u00fas despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Esta advocaci\u00f3n de Mar\u00eda Magdalena es muy numerosa en la provincia de Soria.\u00a0Adem\u00e1s de en La Olmeda, existen muchas otras iglesias y ermitas en el Obispado de Osma dedicadas a Santa Mar\u00eda Magdalena, como en Pedraja de San Esteban, Pozuelo, Valderrom\u00e1n, Valdenarros y Velasco. La fiesta de Santa Mar\u00eda Magdalena se celebra el 22 de julio.<\/p>\n
Es un edificio de mamposter\u00eda de una sola nave rectangular que se cubre con b\u00f3vedas ba\u00eddas, fachada con cabecera recta, rematada en una espada\u00f1a con campanario y su cementerio parroquial anejo en la parte posterior delimitado por una tapia. El acceso al templo es a trav\u00e9s de entrada en fachada lateral en forma de arco de medio punto. La estructura lateral donde se encuentra la entrada a la iglesia es una construcci\u00f3n reformada y un a\u00f1adido realizado en el a\u00f1o 1956 seg\u00fan se indica en la parte superior de la puerta de entrada.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
En el interior destaca el coro alto de madera situado a los pies de la iglesia, opuesto al altar mayor, con baranda de hierro forjado y con peque\u00f1as m\u00e9nsulas en el antepecho bajo el alero. Los espacios entre m\u00e9nsulas de la viga frontal est\u00e1n decoradas con pinturas policromadas con motivos de fuentes ornamentales y florales. Al coro se sube por una escalera de madera y en \u00e9l se encuentra la puerta de acceso al campanario.<\/p>\n El acceso a la Sacrist\u00eda se encuentra en el lado izquierdo del altar.<\/p>\n El retablo mayor de estilo barroco est\u00e1 presidido por una talla policromada tambi\u00e9n barroca de Santa Mar\u00eda Magdalena<\/strong>, con el cabello suelo, vestida con ricos ropajes, y llevando en su mano izquierda un pa\u00f1uelo, que representa el momento en que Mar\u00eda Magdalena se dirige a la sepultura de Jes\u00fas para limpiarle las heridas y se encuentra con la sepultura vac\u00eda, y en la derecha un haz de trigo.<\/p>\n \u00bfQue representaba Mar\u00eda Magdalena para la Iglesia Cat\u00f3lica? En la parte inferior se encuentra el tabern\u00e1culo (sagrario) en madera tallada<\/strong>, del silgo XVI-XVII, dorado y\u00a0 policromado, representando a Jesucristo como Salvator Mundi<\/em> por la postura de la mano izquierda sosteniendo un orbe y la de la mano derecha en acto de bendici\u00f3n. Todo el retablo adorna, acompa\u00f1a y engrandece el sagrario.<\/p>\n El sagrario provendr\u00eda de la parroquial de Santa Cristina de la Ciudad de Osma<\/a> seg\u00fan sus libros de inventario y carta cuenta<\/em>. El 16 de abril de 1709, Andr\u00e9s de Soto y Lafuente, obispo de Osma (1706-1714), visitaba pastoralmente la iglesia de Santa Cristina de Osma, ordenando, entre otras cosas, \u201cque el sagrario y custodia en que est\u00e1 el Sant\u00edsimo Sacramento, en el altar mayor, por ser peque\u00f1o para poner el viril de plata, se quite y pase a la Iglesia Parroquial de La Olmeda, su anejo, y en su lugar se mande hacer otro capaz y se dore interior y exteriormente<\/em>\u201d. Se trata del \u00fanico elemento del altar mayor de la iglesia de Osma que, por tal motivo, se salvar\u00eda del incendio que el 28 de febrero de 1779 acab\u00f3 con todas las obras de arte all\u00ed guardadas.<\/p>\n En las paredes laterales del templo se encuentran dos retablos.<\/p>\n Retablo con tabla Piedad con San Roque como donante<\/em> en la Capilla de Gaspar Delgado<\/strong><\/span><\/p>\n Esta escena, que forma parte del ciclo de la Pasi\u00f3n, se intercala entre el Descendimiento de la Cruz y el Santo Entierro y narra el momento en que el cuerpo de Cristo se deposita sobre un sudario o sobre la piedra de la unci\u00f3n y se disponen en torno suyo, prorrumpiendo en lamentos y sollozos, su Madre, San Juan, las santas mujeres, Jos\u00e9 de Arimatea y Nicodemo.<\/p>\n Est\u00e1 tambi\u00e9n relacionada con la advocaci\u00f3n de la iglesia a Santa Mar\u00eda Magdalena al representar una escena con Mar\u00eda Magdalena en cuanto figura que los Evangelios afirman que estuvo junto a la cruz en el momento de la muerte de Jesucristo.<\/p>\n Una de las representaciones colectivas de Mar\u00eda Magdalena m\u00e1s habituales, junto a las de car\u00e1cter penitencial, es abrazada al madero donde se halla el Crucificado o formando parte de la comitiva f\u00fanebre. En las im\u00e1genes religiosas de todo el mundo los artistas han pintado a Mar\u00eda Magdalena junto a Mar\u00eda, la Madre de Jes\u00fas, cerca de la cruz.<\/p>\n La obra (que ocupa el centro de la pared izquierda) refleja o interpreta la escena narrada en el evangelio de Juan, cap. 19, 38-42: muerto Jes\u00fas, Jos\u00e9 de Arimatea<\/a> pidi\u00f3 al procurador romano Poncio Pilato autorizaci\u00f3n para retirar de la cruz el cuerpo del Se\u00f1or y darle sepultura; fueron tambi\u00e9n en ese momento Nicodemo<\/a> y algunas mujeres y disc\u00edpulos para embalsamar el cuerpo<\/em>. A pesar de que el\u00a0Nuevo Testamento\u00a0no lo describe con detalle, la pintura, y el arte en general lo ha representado una y otra vez.<\/p>\n La tabla representa a todos los personajes de su iconograf\u00eda<\/span>, que permite la comprensi\u00f3n de la obra. Como figura principal el cuerpo yacente de Jes\u00fas<\/strong> bajado de la cruz, representada por la pieza de madera vertical del fondo. Los clavos ya se han quitado y el cuerpo de Cristo es recibido por los brazos de Jos\u00e9 de Arimatea. Tal como se describe en los\u00a0Evangelios, Jos\u00e9 de Arimatea<\/strong> envuelve el cuerpo de Cristo en un pa\u00f1o blanco de lino impregnado de sustancias arom\u00e1ticas.<\/p>\n Suelen aparecer en la imaginer\u00eda personajes femeninos, que pueden interpretarse como representaci\u00f3n de\u00a0las tres Mar\u00edas<\/a>\u00a0o\u00a0Santas Mujeres<\/a>\u00a0(vinculadas iconogr\u00e1ficamente a los tarros con perfumes para la preparaci\u00f3n del cad\u00e1ver). “Junto a la cruz de Jes\u00fas, estaba su madre y la hermana de su madre, Mar\u00eda, mujer de Cleof\u00e1s<\/a>, y Mar\u00eda Magdalena<\/a><\/em>” (Juan 19, 25).\u200b<\/p>\n En una posici\u00f3n central la Virgen Mar\u00eda<\/strong> sosteniendo el brazo de Jes\u00fas en situaci\u00f3n pr\u00f3xima a la representaci\u00f3n de la Piedad (Habiendo descendido del todo el cuerpo, lo envolvieron desde las rodillas hasta la cintura y lo entregaron a su madre<\/em>). A su derecha las dos Mar\u00edas, con el detalle destacado para Mar\u00eda Magdalena<\/strong> arrodillada delante de \u00e9l que recibe sobre su pierna el apoyo del pie de Cristo.<\/p>\n Nicodemo<\/strong> es representado como un viejo con barba en un segundo plano a la izquierda del retablo. En ocasiones, como en este caso, en la iconograf\u00eda de la crucifixi\u00f3n se caracteriza a Nicodemo en actitud pensativa u orante en lugar de doliente, en una actitud m\u00e1s serena y contenida en medio del dolor de las mujeres.<\/p>\n Ocupando el fondo a la derecha del cuadro se representa la figura de San Juan Evangelista<\/strong> en cuanto ap\u00f3stol presente, cronista de los hechos y al que Cristo encomienda a su madre durante la crucifixi\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n San Roque<\/a>\u00a0es representado con sombrero, t\u00fanica, capa y lo que parece ser un bord\u00f3n en el fondo de la figura(1)<\/sup>, al que se a\u00f1ade un nimbo en forma de aro sobre la cabeza.<\/p>\n La devoci\u00f3n a San Roque estaba ampliamente extendida en toda la comarca(3)<\/sup>\u00a0y era\u00a0reconocido en la \u00e9poca<\/a> como la de un santo protector contra la peste, enfermedad que asolaba por entonces las tierras de Castilla. En la pintura se manifiesta la devoci\u00f3n a este santo, protector contra la peste, representado simb\u00f3licamente como comitente o donante de la obra, una pr\u00e1ctica habitual en el renacimiento y el barroco para asegurar su intercesi\u00f3n. De este modo, se articulan en una misma imagen la compasi\u00f3n de la Virgen, la advocaci\u00f3n del templo a Santa Mar\u00eda Magdalena y la protecci\u00f3n de San Roque frente a las epidemias.<\/p>\n Una inscripci\u00f3n<\/strong> situada en la zona inferior derecha del retablo, muy deteriorada y parcialmente ilegible, alude a lo que podr\u00eda ser el origen tanto de la capilla como de la propia obra.\u00a0La menci\u00f3n al nombre de Gaspar Delgado<\/strong>, \u201ccura que fue en esta Santa Iglesia<\/em>\u201d, fundador en 1568 de una capellan\u00eda colativa a favor de la iglesia de La Olmeda<\/a>, sugiere que la capilla y el retablo pudieron ser erigidos y dedicados gracias a los fondos aportados por dicho fundador. Hay que tener en cuenta, adem\u00e1s, que este retablo se emplaza en un espacio que ya en registros escritos del siglo XVI aparece denominado, seg\u00fan los casos, como Capilla o Altar de Gaspar Delgado<\/em>.<\/p>\n ESTE RETABLO \u00cd CAPPA<\/sup>. CON [\u2026](4)<\/sup> QADA SEMA Notas<\/span>:<\/span> Atribuci\u00f3n y dataci\u00f3n de la tabla<\/strong><\/p>\n La atribuci\u00f3n y dataci\u00f3n de la tabla se fundamentan en la documentaci\u00f3n hist\u00f3rica y en el an\u00e1lisis comparativo. La obra se relaciona con Diego de Urbina<\/strong> a partir de las escrituras otorgadas en Madrid los d\u00edas 22 de marzo de 1567 y 8 de noviembre de 1568<\/strong>, mediante las cuales el pintor conced\u00eda poder a su hermano Francisco para cobrar, en su nombre, del mayordomo de la villa de La Olmeda las cantidades adeudadas por la pintura, dorado y estofado del retablo realizado para su iglesia. Estos documentos, junto con la comparaci\u00f3n con otras obras atribuidas al artista, permiten atribuir esta a Diego de Urbina y situar cronol\u00f3gicamente la ejecuci\u00f3n del conjunto<\/a>.<\/p>\n Retablo neocl\u00e1sico con talla medieval de la Virgen del Rosario<\/strong><\/span><\/p>\n A la derecha del altar mayor se encuentra un retablo de estilo neocl\u00e1sico con una talla medieval policromada del siglo XIV de Virgen del Rosario con Ni\u00f1o, su patrona y a la que se venera, a la que en tiempos los olmedanos ofrec\u00edan el mejor de los racimos de sus vides. Es de t\u00fanica dorada y manto azul, con el ni\u00f1o sentado sobre su brazo izquierdo en actitud bendicente.<\/p>\n Esta talla ha sido restaurada recientemente y se traslada para su custodia la mayor parte del tiempo a El Burgo de Osma.<\/p>\n Pila de agua bendita<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n El origen de las pilas de agua bendita se remonta, seg\u00fan arque\u00f3logos, a las que se hallaban en las catacumbas, y la forma y posici\u00f3n de las pilas, tal y como las conocemos hoy en d\u00eda en la entrada de las iglesias, se empez\u00f3 a realizar a partir del siglo XII, generaliz\u00e1ndose a finales del siglo XIV.<\/p>\n Sacras de altar<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n Las sacra<\/a> de altar (canon de altar o “cartagloria<\/a>“) es un objeto lit\u00fargico compuesto por tres tablillas, una central m\u00e1s grande y dos laterales, que se sit\u00faan en el altar para ayudar a la memoria del sacerdote a seguir algunas oraciones comunes y otras partes de la Santa Misa sin necesidad de recurrir al Misal. Con forma de peque\u00f1o panel, enmarcado o no, contienen las oraciones invariables que el sacerdote recitaba en lat\u00edn durante la misa tridentina<\/a> anterior al Concilio Vaticano II, se colocaban en el altar s\u00f3lo durante la misa y luego se retiraban a otro lugar.<\/p>\n La sacra central muestra las oraciones del Canon<\/a> y el ofertorio<\/a>, de donde deriva el nombre de table secretarum<\/i> o del Canon<\/i> , adem\u00e1s se pueden agregar otras f\u00f3rmulas y oraciones como Gloria in excelsis Deo<\/a><\/i>, de donde deriva el nombre cartagloria, Credo y otras oraciones<\/span><\/p>\n La tarjeta a la izquierda (seg\u00fan se mira al altar) contiene el llamado en el Misal Romano \u00daltimo Evangelio<\/em><\/a> (Juan 1: 1\u201314), que se dice siempre id\u00e9ntico al final de la Misa. La tarjeta a la derecha contiene dos textos: la oraci\u00f3n para bendecir el vino y el agua (“Deus qui human\u00e6 substanti\u00e6<\/em> “) y el Lavabo<\/i> (” Voy a lavar “, de las palabras del Salmo 26).<\/span><\/p>\n La sacra central<\/strong> de la iglesia de Santa Mar\u00eda Magdalena de la Olmeda se encuentra expuesta a los pies de la talla de la Virgen del Rosario.<\/p>\n Esta sacra central contiene los siguientes textos seg\u00fan el orden de la misa: Las sacras laterales<\/strong>, que complementan a la central, se encuentran expuestas bajo el retablo mayor de la iglesia.<\/p>\n Cristo procesional<\/strong><\/span><\/p>\n Talla en madera de un cristo procesional.en madera policromada, probablemente perteneciente o parte de un paso procesional.<\/p>\n LAS CAMPANAS<\/strong><\/a><\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La iglesia parroquial de La Olmeda (Soria) est\u00e1 dedicada a Santa Mar\u00eda Magdalena. 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\n\n\n\nAJUAR<\/strong><\/div>\n<\/div>\nEl retablo mayor<\/strong><\/span><\/div>\n\n\n\n
\nMar\u00eda Magdalena, por su transformaci\u00f3n de pecadora en penitente, constituy\u00f3 un personaje muy atractivo para la devoci\u00f3n popular pues demostraba que, aunque fueran muchos los pecados cometidos siempre era posible obtener el perd\u00f3n de Dios. Por todo ello es una de las santas de mayor culto en el cristianismo, y una de las m\u00e1s representadas.<\/p>\n
\n<\/a><\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n
\n<\/a>A la izquierda del altar, retablo con cuadro mural pintado sobre tabla Piedad con San Roque como donante<\/em><\/a> que muestra una escena de la llamada Lamentaci\u00f3n sobre Cristo muerto<\/em>.<\/p>\n<\/a>En el \u00e1ngulo inferior izquierdo, en primer plano y visto parcialmente de espaldas, aparece la figura de un\u00a0donante<\/a>\u00a0identificado con\u00a0San Roque<\/strong>, representado con las manos juntas en actitud devocional ante el grupo sagrado, frente al cual parece arrodillarse, lo que confiere a la obra un claro car\u00e1cter votivo.<\/p>\n<\/a>En la pintura, el nombre del santo aparece indicado mediante un\u00a0titulus<\/em>\u00a0identificativo abreviado<\/em>(2)<\/sup>\u00a0(r\u00f3tulo que identifica a un personaje sagrado dentro de la escena) sobre la cabeza de su figura, un recurso habitual en el arte medieval y renacentista para se\u00f1alar la identidad de los personajes sagrados. Esta\u00a0abreviatura hagiogr\u00e1fica<\/em>, pintada directamente sobre el fondo y no sobre una cartela, permite reconocer a San Roque sin necesidad de atributos iconogr\u00e1ficos completos y refuerza su papel como figura devocional y donante simb\u00f3lico dentro de la escena.<\/p>\n<\/a><\/p>\n
\nNA FVDO \u00cdMO<\/sup> EL RO<\/sup>. SOR<\/sup>. GASPAR DELGADO QVRA Q
\nFVE EN ESTA SA<\/sup>. ILESIA. AN. DE. 157[.]. A\u00d1OS. [.].RV[\u2026](5)<\/sup><\/p><\/blockquote>\n
\n
\n(1)<\/sup><\/strong>\u00a0El atuendo de peregrino utilizado por san Roque se conoce como sarrochino<\/em> y se compon\u00eda de una t\u00fanica, capa, esclavina, bord\u00f3n, cantimplora y zurr\u00f3n. [L\u00d3PEZ A\u00d1\u00d3N, Eva Mar\u00eda (2007): Arte religioso en el Arciprestazgo de Nemancos (A Coru\u00f1a). Siglos XVII-XX<\/em>. Tesis doctoral, Universidad de Santiago de Compostela; p. 689].<\/span>
\n(2)<\/sup><\/strong>Titulus abreviado<\/span>: <\/em>r\u00f3tulo que identifica a un personaje sagrado dentro de la escena, recurso habitual en la pintura devocional para se\u00f1alar al santo representado.
\n<\/em>(3)<\/sup><\/strong> El franc\u00e9s San Roque (de Montpellier) pas\u00f3 a ser copatrono local de El Burgo de Osma en 1603, compartiendo el patronazgo con el culto milenario a la Virgen del Espino. [ALMAZ\u00c1N DE GRACIA, \u00c1ngel. El Burgo de Osma y su catedral<\/em>. 1996].<\/span>
\n(4)<\/sup><\/strong> Deterioro por lo que parece raspado, pudiera ser de forma intencional.
\n<\/span>(5)<\/sup><\/strong> Este retablo y capilla con [\u2026] cada semana fund\u00f3 in memoriam<\/em> el Reverendo Se\u00f1or Gaspar Delgado cura que fue en esta Santa Iglesia. A\u00f1o de 157[.] a\u00f1os. [.].RV[\u2026].<\/span><\/p>\n
\n
\n\n\n\n\n\n\n<\/a><\/p>\n
\nUna pila fija de agua bendita labrada en piedra de forma semiesf\u00e9rica situada en la entrada, simple, sin decoraci\u00f3n y sin relieves, empotrada en la estructura constructiva de la iglesia con su ped\u00edculo o soporte.<\/p>\n
\n\n\n\n\n\n\n<\/a>Se trata de una litograf\u00eda, seg\u00fan su firma interior, realizada por la imprenta L.TURGIS\u00a0 & FILS que data de alrededor de 1860. En el centro de la tarjeta contiene una imagen de la Crucifixi\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/a><\/span>L. Turgis<\/a> fue una importante imprenta, litograf\u00eda y editorial de estampas e imaginer\u00eda religiosa. Fue fundada en Par\u00eds por Louis Auguste Turgis (1818-1894) a mediados del siglo XIX. Tambi\u00e9n tuvo oficina e Nueva York, con el nombre J. Turgis & C., desde 1856 a 1908. La empresa parisina cerrar\u00eda sus puertas en 1928.<\/p>\n
\n– El c\u00e1ntico “Gloria in excelsis”,
\n– El Credo,
\n– Las oraciones del Ofertorio (“Suscipe sancte Pater”, “Offerimus tibi”),
\n– Las palabras de la Consagraci\u00f3n (“Qui pridie”, “Simili modo”)
\n– Las oraciones despu\u00e9s de la Consagraci\u00f3n (“In spiritu humilitatis”, “Veni Sanctificator”, “Suscipe sancta Trinitas”, “Orate fratres”),
\n– Oracion del sacerdote durante la Comuni\u00f3n (“Haec commixtio”, “Domine Iesu Christe qui dixisti”, “Domine Iesu Christe fili Dei vivi”, “Perceptio Corporis tui”, “Placeat tibi”).<\/p>\n<\/span><\/p>\n
\n<\/p>\n
\n <\/p>\n\n\n
\n \nLOCALIZACI\u00d3N<\/th>\n CAMPANA<\/th>\n AUTORES<\/th>\n A\u00d1O FUNDICI\u00d3N<\/th>\n DI\u00c1METRO<\/th>\n PESO<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n \n Espada\u00f1a (vano derecho)<\/td>\n Jes\u00fas, Mar\u00eda y Jos\u00e9<\/a><\/td>\n <\/td>\n 1894<\/td>\n 89<\/td>\n 267<\/td>\n<\/tr>\n \n Espada\u00f1a (vano izquierdo)<\/td>\n Santa Mar\u00eda Magdalena<\/a><\/td>\n Manuel Corral<\/a><\/td>\n 1761<\/td>\n 74<\/td>\n 154<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n